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什么是理性消费和合理消费?

发布时间:2020-03-26 09:37:30 已有: 人阅读

  先给结论吧。我是这么理解的:理性的消费就是尽量将商品使用价值与个人预期重合的基础上,将使用体验作为唯一考虑标准的消费心理模式。

  先扯个题外话,题主有没有看到过这样的现象:夏天的时令水果如果某天突然以低于平常的价格销售,很多人会选择多买一点。有么?那么你觉得这个是理性的还是非理性的?

  这个现象本质上来说是不正常的。因为大部分水果,尤其是夏天的时令水果,作为食物,不论口感还是营养价值,它的保鲜期是非常短的,而提前购买一批时令水果囤货的行为,作为消费来说是不理性的。

  理性的消费者其实不会过多考虑价格因素,因为他购买商品的时候,只会考虑商品与自身需求的契合度,在契合度相同的商品中比较质量、售后等等,最后才会比较价格。

  比如,一个正常理性消费者买食物,他一定是先考虑自己想吃什么,然后是吃多少,根据这个标准去寻找想买的吃的,如果找到很多个,那就比较厂商啊,食品中有没有添加剂啊等等,最后,都满意了才会看看哪个便宜。

  首先考虑价格的消费者,就是对自己想要商品的基本属性,或者说商品和自身需求契合度没有清晰的认识。这样消费当然是非理性的。上面例子中的人虽然也考虑了契合度的问题,但当他们购买超过自身需求的那部分水果时,他们明显优先考虑了价格因素,因此,这些人同样是非理性的。

  答案是:从投资心理出发,这是理性的。你想,当价格下降时大量买入,这是什么?典型的追跌抄底行为嘛。这就是投资嘛。

  想通这个你也许就会和我一样觉得,这样的非理性消费其实来源于我们投资渠道的缺乏:想要投资获取利益是每个现代人的天性,而中国过于稀少和高门槛且回报极不稳定的投资渠道,已经把我们逼来要去向水果摊索求投资收益的地步了----不得不说,这TM是悲剧啊。

  我理解的合理消费是“在不考虑财力的前提下,最能满足我某种需求的消费”。例如我需要从广州前往北京,综合除财力之外的各种因素考量,最合理的消费方式当然是飞机或高铁。

  关键是确认自己的需求,并在自己能力范围内选择最能满足自己这个需求的消费对象。原题主反对女友购买拍立得的原因,大概是因为他认为这个东西并不能有效满足女友的真正需求,属于不合理的消费。

  比如能把 “我想买个iPhone 5” 解析成“我想买一个移动电话,带有短信、照相、上网、地图导航和游戏功能,并且能自由安装应用程序,可成为一个随身信息集成中心的设备”,然后在这个需求框架内寻找最低价的产品。

  理性消费就是买用的到东西,合理消费要根据自己的收入情况来确定,占自己收入的40%左右是合理消费,超过这个就会有压力和危机。

  显然,在中文词汇中,“理性”与“合理” 同出而异名,如果“理性消费”与“合理消费”真的是两个不同的概念的话,我想这其中是不是发生了一些翻译上的信息丢失。

  奇怪的是,我无法找到 Rational Consumption 的定义,只找到了Rational choice theory,其解释大致与中文资料符合:The basic idea of rational choice theory is that patterns of behavior in societies reflect the choices made by individuals as they try to maximize their benefits and minimize their costs。这方面需要等待专业人士的解释。

  至于 Reasonable Consumption,其又称适度消费(Moderate Consumption),我只能按中文百科的定义来理解。

  大概地理解,Rational Consumption 是指花最少的钱享最大的利,简而言之:划算。其中包含付出回报比例的意思,并且这里假设的只是一个神智清楚的普通消费者,而不是某个“理性”的数学家。

  但是谈到“利益”,其本身就包含人的主观感受,并不能经受客观测验;而且我理解上,对于一次孤立的消费,我们只好将其与同类消费品比较,比如我们只能将iPhone与XPhone进行比较,不能将其与格力空调进行比较。所以很难脱离长远视角,忽略其未来带来的益处、孤立地判断某次消费是否Rational。作为一个旁观者按此理论来理解,对于“装饰品、布娃娃”,

  ,如果购买力完全满足,则属于“适度/合理消费”,而对于实现同样的目的,买30元而不是3K元的布娃娃,则属于Rational消费。对于原问题的源问题,如果仅是为了拍照,买300元的拍立得而不是3K的数码相机则属于Rational消费,而既然该家庭购买力充足,并且为了满足拍照的需求,买3K的数码则属于“适度/合理消费”。在有了数码相机还要买拍立得,亦属于“适度/合理消费”,但很难说它是“非理性消费”。

  贸易的重要性想来大家也都明了。全球贸易在一定程度上对世界和平也做出了不小的贡献。随着全球贸易交流日益频繁,当遇到国家间的战争问题,各位领导们也是要更加的权衡利弊。但是贸易的全球化带动了人们消费心理的变化,却是影响重大。

  现代社会非常注重消费,不知从何时起,消费成了人们重获开心的唯一途径了。今天买到了特价的产品,好开心;明天,被老板骂了,不开心,所以去逛街买衣服吧。过度消费的危害,是让人们学会用短暂购买的快感来填补生活的空虚。可气的是一些无良奸商,钻法律的空子,降低产品质量以欺骗消费者更多的购买,或是每年更新部分零件从而迫使消费者继续购买更新。比如某手机,质量大不如从前,更新换代倒是更加频繁,明明是促使消费者过度消费的手段,消费者出于各种心理,被骗了还到处炫耀。真正优良的厂商,考虑的不应该是怎样榨取消费者每一滴的利用价值,而是专注在产品的质量与材料的可持续利用。其实,在生产链和回收链中,材料的浪费让人心痛,回收与重复利用的力度却不大。我们身处在环境资源非常有限的地球,祖祖辈辈向来倡导节俭的传统,蕴藏的大智慧也是需要慢慢体会。一个理智的消费者,在权衡商品质量价格等因素之外,也不要忘记考虑购买的必要性以及过度消费的危害。

  康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是:“纯粹理性批判”(1781年)、“实践理性批判”(1788年)和“判断力批判”(1790年)。“纯粹理性批判”要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着星球转。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。“判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作,书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。康德(Immanuel Kant,1724-1804),德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典唯心主义创始人。1754年,康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》,对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。1755年,康德发表《自然通史和天体论》一书,首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出:太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成,“天体在吸引力最强的地方开始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成较大的团块,团块越来越大,引力最强的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向,成为绕太阳的圆周运动,这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心,最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。但是,但是由于当时形而上学自然观的排斥,此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。 �����ߗ�R

  启蒙思想家热情地描绘了未来的理想社会。在他们看来,在消灭封建制度以后,人类将在封建社会的废墟上重新建立一个理想的社会,一个自由平等、人人幸福的“理性王国”。在这个理性王国里,“迷信、偏私、特权和压迫,必将为永恒的真理,为永恒的正义,为基于自然的平等和不可剥夺的所排挤”。在当时的历史条件下,启蒙思想家为反封建、反教会所进行的斗争具有巨大的进步意义,但是,正如恩格斯指出的那样,“十八世纪的伟大思想家们,也和他们的一切先驱者一样,没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制”。启蒙思想家以全人类的名义提出了一整套理论体系,它们体现的是当时新兴的资产阶级的利益,因此带有深刻的阶级局限性。启蒙思想家从理性出发,提出了“自由”、“平等”、“博爱”的口号,尽管在当时不乏进步意义,但包含着特定的阶级内容,深深地打上了资产阶级的烙印。启蒙思想家认为私有财产是“人的自然权利”,应当加以保护,在他们的“理性王国”里,“被宣布为最主要的之一的是资产阶级的所有权”。显然,启蒙思想家只是把资产阶级在政治上经济上的要求加以理想化,让它们以抽象的形式表现出来,把本阶级的理想当作全人类的共同理想。事实证明,日后根据启蒙思想家的设想建立起来的资本主义社会,并不像启蒙思想原先许诺的那样美妙,其中充满了种种罪恶和苦难。启蒙思想家的“华美的约言”终于变成了一纸空文,这是他们始料未及的。启蒙思想家提倡的“理性”, “实际上不过是正好在那时发展成为资产者的中等市民的理想化的悟性而已”,他们向往的“理性王国”,“不过是资产阶级的理想化的王国”。但是,启蒙思想这样做,并不是一种欺骗,因为在当时的历史条件下,“一切社会问题都归结到与农奴制度及其残余作斗争。新的社会经济关系及其矛盾,当时还处于萌芽状态。因此,资产阶级的思想家在当时并没有表现出任何自私的观念;相反地,……他们完全真诚地相信共同的繁荣昌盛,他们确实没有看出(部分地还不能看出)从农奴制度所产生出来的制度中的各种矛盾”。正因为当的资产阶级和广大劳动人民有着共同的反封建的利益,启蒙思想家“才能标榜自己不是某一特殊的阶级的代表,而是整个受苦人类的代表”~ m

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